Mouvement "appel pour une insurrection des consciences"

La charte du Mouvement

2010-09-01T09:30:00Z

Voici le texte de fondation éthique du Mouvement. Le dernier paragraphe de la charte a été mis à jour en 2010.


La charte du Mapic: version 2010 à imprimer

Appel

• Considérant que l'état du monde appelle à restaurer une équité sociale et à préserver la vie sur Terre.
• Considérant qu'il ne peut y avoir de changement de société sans un véritable changement individuel.
• Considérant que la générosité, la compréhension, la lucidité dans l'action, ainsi que le sens de l'engagement et de la responsabilité, constituent des valeurs objectives, rationnelles et opérationnelles.
• Considérant qu'il appartient à chacun d'exercer sa part de puissance dans la transformation du monde par la mise en cohérence de son mode de vie et de ses actes quotidiens.
Nous, membres du Mouvement APIC (Appel Pour une Insurrection des Consciences) adoptons pour notre charte le texte suivant :

1) Union

Le Mouvement Appel Pour une Insurrection des Consciences unit des êtres humains de toutes origines, conditions et croyances autour d'un même projet de société et en vertu de valeurs fondamentales communes.

2) Ouverture

Cet appel est lancé à tout être humain désireux, à travers l'insurrection de sa conscience, de prendre part au changement qui ouvrira de nouvelles possibilités pour l'Humanité.

3) Liberté de conscience

Le mouvement est laïc et ne peut être confondu avec une organisation philosophique, spirituelle ou religieuse quelle qu'elle soit, chaque membre demeurant libre de cultiver, en son intimité, ses propres convictions.

4) Responsabilité

L'objectif commun à tous les membres du Mouvement est de faire émerger, par la prise de conscience individuelle et collective, la responsabilité de chacun face à l'avenir de tous.
Cela se traduit par une modification radicale des comportements et par des propositions alternatives visant à se libérer de la logique financière de l'économie à laquelle sont soumises les démocraties.
À terme, il s'agit d'évoluer vers un monde juste, fraternel et non violent, garant des libertés individuelles, et respectueux de ses patrimoines

5) Fondamentaux

Nous considérons comme fondamental ‹‹ le respect par les humains de la nature sous toutes ses formes : humaine, animale, végétale, et minérale ››.
Pour y parvenir, nous pensons nécessaire la recherche individuelle de cohérence entre nos convictions et nos actes, en particulier par une meilleure connaissance de soi.

À travers l'action de ses membres, le Mouvement conduit des réflexions et concrétise des projets principalement dans les domaines suivants :

5.1 - Le droit pour tout individu de se nourrir, de se vêtir, de s'abriter, d'être soigné, et d'apprendre.
5.2 - La solidarité, l'entraide, et les échanges équitables entre les peuples.
5.3 - L'adoption d'un mode de vie sobre en vue d'une décroissance soutenable.
5.4 - Le choix de produire et consommer localement, sans renoncer aux échanges complémentaires indispensables.
5.5 - La restructuration du lien social comme moteur de paix et de développement humain.
5.6 - La réhabilitation du droit de disposer librement des biens communs inaliénables (eau, air, terre, …) et le devoir de les protéger.
5.7 - La recherche d'une harmonisation entre les principes masculin et féminin de l'humanité, comme alternative au modèle actuellement dominant.
5.8 - L'encouragement au développement de la créativité de chacun et la valorisation de la diversité des cultures des peuples.
5.9 - La volonté, en matière d'éducation, de porter les valeurs essentielles énoncées dans cette charte, comme alternative à l'esprit de compétition.

6 ) Politique

Le Mouvement s'inscrit dans la société civile et participe à la vie de la cité dans le but de la gérer concrètement, sur les plans humain, économique et politique. Il tend à améliorer les conditions et l'organisation de la vie démocratique en s'appuyant en priorité sur les actions de chaque citoyen. Il le fait de façon novatrice, en défendant les valeurs et les ressources communes à tous. Il peut coopérer avec d'autres organisations en restant fidèle à ses fondamentaux.

7 ) Décision

Face aux enjeux historiques de notre société en ce 21° siècle, chacun est acteur, volontairement ou non, de l'évolution de l'Humanité dans un sens ou l'autre.
En référence à la présente charte, nous prenons la décision de vivre l'insurrection des consciences : s'éveiller et prendre conscience - se lever et agir
Notre intention est de contribuer ensemble à la réalisation des principes de la Charte internationale pour la Terre et l'Humanisme.

J'adhère à cette Charte, je soutiens le Mapic !

Au sommaire du bulletin de mai 2010

MAPIC — 2010-05-10T14:03:38Z

L'édito : une pression politique à partir de la société civile, nécessité vitale !
Le bilan de l'action du Conseil fédéral depuis 18 mois
Des propositions à discuter et décider lors de l'AG
Des nouvelles locales : une école alternative en Isère, l'inspiration des indiens Kogis, être vigie devant l'OMS pour exiger la vérité sur Tchernobyl.


Bulletin 5 Mapic: 4 pages à télécharger et imprimer

Nos prochaines rencontres nationales et A.G. auront lieu samedi 10 et dimanche 11 juillet à Aix-en-Provence.
Nous nous retrouverons pour échanger, créer des liens et construire ensemble des projets au niveau national.
Elles sont aussi ouvertes aux sympathisants qui agissent dans l'esprit de la Charte pour la Terre et l'Humanisme, ainsi qu'aux amis impliqués dans d'autres réseaux ou mouvements "cousins".

Si vous souhaitez plus d'informations et pour recevoir le bulletin d'inscription, merci de contacter le secrétariat au 03 80 41 43 25 ou par courriel "secretariat (arobase) appel-consciences.info"

Merci de vous inscrire avant le 28 mai si vous souhaitez pouvoir dormir et / ou manger sur place, le lieu qui nous accueille est très demandé l'été !

Que sont devenus nos ciels bleus ?

MAPIC — 2010-04-13T09:43:31Z

Depuis plusieurs années, le ciel de France est strié par des traînées blanches d'avion persistantes. L'association ACSEIPICA s'est créée en 2008 pour lancer l'alerte : il ne s'agit pas de traînées normales de condensation ! Une pétition a été lancée en direction des représentants du peuple, pour briser le silence opposé à toutes les demandes d'explication.

Les traînées normales de condensation des avions se forment à très haute altitude (8000 m). Elles sont composées de vapeur d'eau qui gèle à la sortie des réacteurs. Elles disparaissent en quelques minutes.

En France depuis 2002, on observe régulièrement d'épaisses et très longues traînées blanches à des altitudes plus basses. Elles se dispersent pour former des nuages artificiels qui voilent le ciel. Elles présentent des trajectoires incohérentes avec des vols d'avions commerciaux.

De multiples vidéos montrent les arrêts et reprises de ces traînées (accessibles sur internet). Il s'agit manifestement d'épandage de particules. Le mot anglais utilisé est "chemtrail", ce qui signifie "traînées chimiques". Des observations de ces avions à la jumelle montrent qu'il s'agit souvent de bimoteurs à hélices… qui ne peuvent produire de traces de condensation !

Différents brevets publics ont été déposés sur des systèmes d'épandage de particules :

avec des particules du type oxyde d'aluminium qui réfléchissent une partie des rayons du soleil. Il s'agit de techniques de géo-ingéniérie pour diminuer les rayonnements solaires (notamment UV).
avec des sels de baryum, des fibres de polymère qui forment des nuages artificiels. Cela crée les conditions d'humidité nécessaires pour la propagation d'ondes de communication haute fréquence, à usage militaire.

Les sels de baryum sont ce que contiennent les petits sachets dessicateurs que l'on trouve avec de nombreux produits (optique, chaussures ...). Ils absorbent l'humidité. Les sels de baryum épandus dans l'atmophère retiennent donc l'humidité de l'air, avec des effets sur les conditions climatiques locales.
Ces particules tombent ensuite sur le sol et contaminent la terre, l'eau, l'air que nous respirons. Avec quelles conséquences ? Quel est le but de ces épandages ? Nous avons le droit de savoir.

L' ACSIPICA a adressé une lettre ouverte aux grandes ONG écologiques françaises le 18 juin 2009.
Une action en justice a été initiée en Bretagne, qui reste pour l'instant sans suite.
Une pétition a été lancée, qui a déjà reçu la signature de personnalités comme le Professeur Belpomme (initiateur de l'Appel de Paris contre la pollution chimique), Christian Velot (chercheur en génétique, lanceur d'alerte sur les OGM), Philippe Desbrosses (Ferme de Sainte Marthe), Professeur Lilian Le Goff (médecin spécialiste du lien santé-environnement)…


Pétition contre les traînées chimiques: A imprimer et faire signer

Contact :
ACSEIPICA - La Guette en Beauvais - 35 380 PAIMPONT
courriel : acseipica.association (arobase) gmail.com

Les principes de l'écologie sociale

MAPIC — 2010-04-12T10:23:59Z

Au Mapic, nous utilisons l'expression "écologie sociale" pour désigner toutes les actions écologiques menées de façon collective, au sein du tissu social. Nous n'avons besoin d'aucun modèle ni prêt à penser pour agir. Cependant, pour donner tout leur sens à ces initiatives, quelques clés de questionnement peuvent être utiles. Sans nécessairement partager toutes ses positions, on peut se référer à quelques principes issus de la pensée de l'Etats-unien Murray Bookchin, connue sous le nom d' "écologie sociale".

Article issu du portail francophone de l'écologie sociale - Mèl : info[at]ecologiesociale.ch

L'écologie sociale est avant tout un projet de refonte de notre société. Elle revoit les fondements mêmes de nos institutions afin de les rendre plus écologiques, démocratiques, égalitaires et éthiques. Elle aspire à présenter une société avant tout libérée des dominations, guidée par la raison et basée sur des valeurs réconciliant la société avec la nature de même que l'être humain avec lui-même et sa nature propre. Une société qui dépasserait ce qui est pour tendre vers ce qui devrait être.

Les théories partent du lien fondamental entre problèmes écologiques et problèmes sociaux. La domination de la nature, responsable des problèmes actuels, découle selon l'écologie sociale de la domination de l'humain sur l'humain et ce n'est qu'en résolvant les deux conjointement que l'on parviendra à les résoudre. Cette théorie se veut humaniste et écologiste, c'est à dire qu'elle croit dans les capacités de raison de l'espèce humaine, qui doivent être retrouvées et développées, sur l'implication de ses choix sur la biosphère et donc son rôle à jouer dans la crise écologique. L'écologie sociale fait le projet d'amener chacun à retrouver sa capacité à agir, à diriger la société dans laquelle il vit, et non plus la subir passivement. Les hommes et les femmes, considérés comme capables et responsables, doivent reprendre en main la gestion de leur environnement local, de ce qui les concerne.

Au final, l'écologie sociale cherche l'établissement d'une société écologique, libre (c'est-à-dire ayant aboli les principes de hiérarchies et de dominations), rationnelle et organique (où chaque part à une place et forme un tout cohérent), consciente d'elle-même et de son action. Elle promeut l'idée de l'apport de la diversité, de cette "complexité" positive, qui apporte un gain réel à l'ensemble face à l'uniformisation et la simplification de nos cultures. On retrouve chez elle des principes traditionnels tels que « à chacun selon ses besoins, de chacun selon ses moyens », de « l'unité dans la diversité » ainsi que de « l'égalité des inégaux ».

Une société d'écologie sociale s'articule autour des points suivants :

- la décentralisation
L'écologie sociale prône un retour au local, à l'environnement naturel et social présent autour de soi. Elle propose une décentralisation à différents niveaux : géographique (retour au local) et politique (prise de décisions à partir du bas) principalement. Le lieu de vie et l'ensemble politique le plus proche de nous, nommé ici la commune, devrait rassembler les besoins élémentaires nécessaires à la vie de tous les jours (approvisionnement alimentaire, énergie, infrastructures scolaires, postales, etc.) plutôt qu'être centralisés dans des lieux uniques et de grande importance. En revanche, les structures importantes (hôpitaux, universités, etc.) doivent être partagées pour un meilleur usage. Ce retour au local ne permet pas seulement de limiter les transports, il permet surtout une meilleure gestion (en raison de leur taille humaine) plus écologique (adaptée à l'environnement local et social du lieu). Avec l'avantage de disposer de personnes habitants et travaillant sur place. En revanche, il ne s'agit pas d'une recherche d'autonomie et les échanges (commerciaux, mais pas seulement) entre les communes doivent être maintenus et encouragés. Il y a derrière ce concept de décentralisation, de changer d'échelle, celui, primordial, de dissolution du pouvoir. En empêchant des structures économiques et politiques de se développer à grande échelle, elle assure un contrôle local sur celles-ci et empêche un groupe de dominer.

- une démocratie directe et locale
Alors que la politique est devenue une profession, l'écologie sociale veut en refaire une préoccupation et gestion commune à tous. Elle promeut une société sans classe, mais de citoyens responsables de la gestion de leur commune. En lien avec la décentralisation, l'écologie sociale cherche l'établissement d'un système politique communautaire sous forme d'assemblées populaires (rattachés aux communes) fonctionnant selon un système de démocratie directe en face-à-face et liées entre elles en tant que confédération. Cette confédération communale, appelée « communalisme » ou « municipalisme libertaire », part ainsi du bas, avec différents échelons d'assemblées régionales. Aux assemblées régionales et plus larges sont envoyés des délégués des assemblées communales, révocables, avec un mandat impératif leur imposant de défendre la prise de position, à la majorité, de la commune sur les questions abordées.

- une économie morale et municipalisée
Il faut un retour à une société humaine plutôt qu'à une société de marché. Aux velléités de croissance économiques, de la production pour la production et à la consommation détachée des besoins réels, l'écologie sociale prône une vision morale de l'économie, gérée en assemblées populaires par les citoyens, avec une gestion des ressources à disposition pour apporter à chacun ce dont il a besoin pour une vie décente sans porter atteinte à la nature. Surtout, elle prône la suppression du luxe inutile, du marketing, de la bureaucratie, de tous les métiers dévoués uniquement à l'économie (gestion de fortune, traders, etc.). Épurer le monde économique du travail des dérives de la compétition et relier l'économie réelle aux besoins reels permettrait de libérer des ressources et de la force de travail pour diminuer les heures de travail de façon significative et apporter à chacun ce minimum vital nécessaire.

- des éco-technologies libératrices
L'écologie sociale ne s'oppose pas au progrès technologique mais prône un développement moral de celui, soit une réappropriation par l'être humain du contrôle sur la technologie. Les techniques doivent sortir l'être humain de l'aliénation, servir à le libérer au lieu de le dominer et l'en rendre dépendant. Toute technologie doit être pensée en fonction de son impact sur la nature et la société en général. Surtout, les possibilités écologiques en matière de production (d'énergie notamment) doivent être développées, décentralisées pour permettre leur utilisation. La recherche doit aller dans ce sens, toujours en se posant la question éthique : Pourquoi le faire ? Quelles en sont les répercussions ?

- une réhumanisation de l'être humain
L'être humain, dans l'optique de l'écologie sociale, doit retrouver une place dans la nature qui permette son développement et son bonheur au niveau psychologique, physique et social, sans porter atteinte à l'environnement. Le stress résultant de l'accélération de nos modes de vie doit être combattu, tout comme la soumission et la passivité résultant de la société de masse actuelle. A l'inverse, le temps libre, le développement personnel ainsi que l'implication dans son lieu de vie doit devenir une fin en soi.

- une méthode pour le changement
Une des particularités de l'écologie sociale tient dans son projet de mise en place d'une telle société. Désirant changer en profondeur la société occidentale actuelle, en revoir les bases mêmes pour la construire sur des bases plus saines, elle s'affiche comme révolutionnaire. L'écologie sociale considère à cette fin que les institutions libératrices souhaitées doivent être mises en place avant que la chute du système ne soit provoquée, de façon à ce que la société qui en ressort ne soit pas livrée à elle-même, voire récupérée. Elle revoit donc le concept d'insurrection lié à la révolution pour celui d'une reconstruction de la société à l'intérieur de celle-ci, amenant des bases permettant de renverser, probablement symboliquement, le modèle de société dominant.


Les principes de l'écologie sociale: Article à télécharger

Le message de simplicité des enfants

MAPIC — 2010-04-12T09:23:23Z

Voir le monde autrement, par l'éveil et le développement de notre sensibilité. C'est aussi une question d'éducation : redécouvrir la nature, notre nature, utiliser notre imaginaire et notre créativité sont des moyens simples de “résistance” face aux pouvoirs qui formatent. C'est un moyen de retrouver notre autorité, notre autonomie : savoir dire “non” pour retrouver notre “Oui” à la vie. Les enfants peuvent nous enseigner ce qui est si naturel et nous semble si difficile.

À propos de la Princesse :

« Si tu habites dans un palais doré, très beau et plein de richesses
et que tu ne sais pas qui tu es,
c'est épouvantable. »

Soizic

Les articles qui suivent sont issus de l'expérience de Jean-Marie Borgraeve, qui a été instituteur durant 30 ans dans une école primaire à Saint-Amand-Montrond, dans la région Centre. Né en 1950, il a grandi dans la savane malgache avec une grande liberté. C'est pourquoi il a été très sensible à la souffrance des enfants installés 6 heures par jour dans une salle, souvent sans bouger. Son expérience l'a conduit à donner aux enfants une éducation plus proche de la nature, sans se couper de l'imaginaire. Nous avons réfléchi avec lui au sein du Conseil fédéral du Mapic en 2009-2010, jusqu'à pouvoir mettre en forme ce dossier.

Nous remercions l'Union Pacifiste de nous permettre de publier ici ces textes parus ou à paraître dans leur revue mensuelle. (Union Pacifiste, BP 40196, 75624 Paris Cedex 13 - courriel : union.pacifiste@orange.fr - site : www.unionpacifiste.org)

Pour aller plus loin dans la découverte de ce message des enfants, on peut consulter deux ouvrages de Jean-Marie Borgraeve :

Un instituteur à l'école des enfants, L'Harmattan, 2006, 270 pages, 23 €

Un éclat de rire d'enfant ! , auto-édition, 2009, 224 pages. Disponible au prix de 20 euros à l'adresse de l'auteur (31 bis route du Pondy - 18200 Saint-Amand-Montrond). Il retrace la création collective d'un conte illustré, Le château mystérieux (cf. articles 4 et 5).

Mouvement « appel pour une insurrection des consciences » - avril 2010

I. Éducation par la nature

1. Nature - Amélie et la forêt interdite

Le mot « forêt » vient du latin « foris » qui donna par la suite « forestis » et signifie « dehors ». On devrait dire « forestis sylva » pour parler de cet espace planté d'arbres. Le mot « sylve » a survécu cependant : sylvestre, sylviculture, sylvicole, ainsi que les deux prénoms, Sylvie et Sylvain. Etonnant de voir que nous avons gardé le mot « forestis – l'extérieur » pour désigner ce qui devrait s'appeler la sylve. Quand ce mot apparaît, notre pays est couvert de « forêts ». Elles font peur ; elles sont le domaine de l'inconnu, des brigands, des forces sombres et indomptées. Pour les peuples du Centre qui n'ont pas l'expérience de l'Océan, c'est un peu l'indifférencié, les eaux primordiales, un néant aux portes d'une organisation sociale binaire (noble/ignoble) qui va évoluer avec le développement des « bourgs » où vont apparaître les « bourgeois » qui achètent une part de liberté par un impôt annuel. Partir en « forêt », c'est bien se confronter à un inconnu, sortir des sentiers battus.


I. 1. Amélie et la forêt interdite

2. Jeu - La forêt de Marco Polo

Voici une autre forêt, celle que découvre Marco Polo durant son périple en Chine. Dans cette entité « forêt », nous allons découvrir, en regardant plus précisément, ce que nous ne voyons pas au premier abord, ce qui est caché, mais vit en ce lieu : tous ces animaux terrifiés ou terrifiants qui participent à cet écosystème. Nous avons fait comme ces vieilles assiettes d'autrefois où il fallait découvrir dans une abondance ce que notre regard ne décelait pas d'entrée de jeu : le chasseur et le gibier cachés dans l'entrelacs des branches. Marco Polo s'y trouve avec son chapeau chinois. Il y a également le tigre, le panda, le lièvre, le singe, le crocodile, le lézard, le serpent, l'éléphant et l'aigle.


I. 2. La forêt de Marco Polo

3. Écologie - Alexandre et les petites bêtes

Eduquer est une véritable aventure humaine qui demande de faire appel au meilleur de nous-même : être présent, savoir écouter, ressentir, se mettre à la place de l'autre... Bref le respecter. L'humour, c'est que ce sont souvent « nos » enfants qui nous éduquent pour nous rappeler ces invariants humains que notre société tente de nous faire oublier par un formatage d'esprit excessif et des contraintes sans cesse plus fortes.


I. 3. Alexandre et les petites bêtes

II. Éducation par la création

4. Confiance - Cyrielle et les deux pâquerettes

Inventer des contes et des romans, avec des enfants de 8 et 9 ans, est une aventure sans cesse nouvelle, surprenante par sa légèreté et sa profondeur, si inscrite dès le départ, dans la liberté individuelle créatrice et dans un mouvement collectif de partage. Créer individuellement et ensemble est un acte concret et simple de résistance et de responsabilité vivante qui permet de s'affranchir des modèles prégnants et des formatages excessifs. C'est un acte de liberté et d' « obéissance », au sens étymologique du terme ( ob-audire) ; « écouter (voire ausculter) ce qui est en face », « Obéir » n'a alors plus rien à voir avec les servilités habituelles, les civilités hypocrites, les pouvoirs prétentieux.


II. 4. Cyrielle et les 2 pâquerettes

5. Raison et intuition - Émilie et le soleil à lunettes

Au dernier jour, juste avant les vacances de Noël, chacun des 27 enfants de CE2/CM1 a inventé son « blason », comme autrefois au Moyen-Âge. Ainsi, chacun a mis ce qui lui tenait à cœur sur une feuille de papier, accompagné par une petite devise. Au retour des vacances, nous commençons à ordonner, grouper ces dessins pour en faire une histoire que nous écrirons par la suite. Vingt-six blasons trouvent leur place ; il nous en reste un que nous avons du mal à placer avec les autres. Il est tellement différent. Ce dernier qui nous reste sur les bras est celui d'Emilie. Douce et calme, mais sachant ce qu'elle veut, telle est Emilie et je vois bien qu'elle est déroutée que son blason ne trouve pas sa place. En toute simplicité son œuvre associe les opposés/complémentaires : dans un ciel d'azur, rayonne un soleil/lune, de feu, orange. Nous avons essayé de nombreuses places qui ne conviennent pas. Ce dernier blason qui nous reste quand tout semble en place, ce dernier qui vient chambouler notre ordonnancement logique et intuitif n'est ce pas ce qui prime, ce qui dépasse le quotidien évènementiel de l'aventure ? Ce dernier est cet essentiel qui reste à la fin de notre aventure (de nos vies ?). Ce dernier sera notre premier blason : cette origine bien avant le début de notre aventure…


II. 5. Émilie et le soleil à lunettes

6. Féminin - Clothilde et la femme-fleur

Éduquer est une véritable aventure humaine et ce n'est pas seulement instruire, répéter à l'identique pour “savoir”. S'il est nécessaire d'avoir les mêmes références et les mêmes codes pour se sentir ainsi membres d'une société humaine, cet apprentissage ne doit pas uniformiser et standardiser, mais permettre à l'individualité de s'exprimer, avec les moyens qu'il a découverts. L'écriture, même avec de jeunes enfants, peut être une pure merveille, si elle vient dans la liberté et le plaisir de raconter, de se raconter…


II. 6. Clothilde et la femme-fleur

Conclusion : Libération - Dans l'intimité, une violence inouïe

Certaines paroles propulsées par une exaspération, une colère ou un raz le bol, peuvent tout emporter sur leur élan et s'incruster profondément dans la mémoire de celui ou celle qui nous fait face. Certaines paroles sont d'une violence inouïe portant œuvre de dévastation, divisant l'être humain contre lui-même en profondeur, nous faisant entrer dans une “servitude” épouvantable. Peut-être sont- elles là pour nous inciter à partir vers un pays délivré où le désert refleurira, où nos terres assoiffées libéreront des sources fécondes et créatrices…


Conclusion

Jean-Marie Borgraeve, correspondant Mapic 18, membre du Comité Fédéral Mapic en 2009-2010

Pour adhérer ou faire un don

MAPIC — 2010-02-02T11:15:00Z

Si vous souhaitez soutenir le Mouvement, vous trouverez ici un bulletin vous permettant d'adhérer ou de faire un don.

Devenir adhérent individuel,
Ainsi vous pourrez agir à votre échelle personnelle, en bénéficiant du soutien des autres membres, en apportant votre contribution à notre oeuvre collective.
Vous serez informés régulièrement par une lettre interne.
Vous pourrez participer aux prochaines rencontres nationales, prendre part aux décisions du congrès (assemblée générale).

Faire un don,
Vous apportez un soutien précieux pour le développement de l'Appel à une insurrection des consciences, à travers sa mise en pratique au sein du Mouvement.
Si vous le souhaitez, vous pouvez demander à être mis en contact avec un comité local, s'il en existe un près de chez vous.

Adhérer à la fédération collectivement
Le MAPIC est une fédération qui repose principalement sur ses comités locaux. Ce sont des lieux de décision et d'action collective au niveau local, qui portent les valeurs énoncées par la Charte, en toute autonomie.
Constitué d'au moins trois personnes, un comité adhère à la fédération par une cotisation annuelle proportionnelle à son nombre de membres. Cela lui donne droit de vote lors du congrès du Mouvement. Il bénéficie des moyens de communication du Mouvement pour partager son expérience, diffuser ses réflexions et faire connaître ses réalisations. (voir pour plus de précisions la convention de fonctionnement et de fédération)

Ce bulletin d'adhésion individuelle ou de don est à renvoyer au secrétariat, accompagné de votre contribution financière.
Pour l'adhésion de votre comité, contactez le secrétariat au 03 80 41 43 25.

Merci de votre engagement, soyons le changement que nous voulons voir dans le monde !


bulletin à imprimer pour adhésions et dons

Louis Lecoin (1888-1971) et l'objection de conscience

MAPIC — 2010-01-26T15:33:43Z

Louis Lecoin a été toute sa vie en objection de conscience contre l'armée, les guerres, l'injustice… Militant infatiguable, il va au bout de ses convictions, quitte à passer 12 ans de sa vie en prison. Fondateur de l'Union Pacifiste, il obtiendra du général de Gaulle l'adoption d'un statut des objecteurs de conscience, à l'issue d'un long combat.

Une jeunesse dans un milieu rural pauvre
Louis Lecoin naquit dans une famille très pauvre du Cher (Saint-Amand) : son père était journalier et ne gagnait que 2 à 3 Francs par jour, selon la saison. Il y avait 7 enfants à la maison et la tâche de sa mère n'était pas facile. La famille était inscrite au bureau de bienfaisance et avait droit ainsi aux soins du docteur, aux médicaments. Chaque samedi, un pain de 4 livres était donné : "Distribution qui mettait à rude épreuve mon orgueil de gamin lorsque c'était mon tour de prendre la queue dans cette file de malheureux… Un peu de mendicité par-ci par-là nous empêchait de trop sentir la faim et d'aller le cul nu", écrit Louis dans son livre "Le cours d'une vie" [1].
Il apprend sans peine, mais est indiscipliné. Il passe avec succès son "certificat", fait un cours apprentissage chez un imprimeur local, puis passe 3 ans à la ferme-école de Laumoy, à une vingtaine de km de Saint-Amand. Il en sort avec un diplôme d'agriculture, une prime de 120 Fr allouée par l'Etat et, malgré beaucoup de mauvais souvenirs d'exploitation "un goût prononcé pour la nature. Et qui sait, je m'y fais peut-être les poumons pour résister aux encellulements qui m'attendaient."

Militantisme et prison pour insoumission militaire
En 1905, il monte à Paris et fait mille métiers, mille misères. L'année suivante meurent sa mère et l'un de ses frères : "Une immense détresse m'envahit. J'étais désaxé… Je fréquentais les cabarets, passant des nuits à jouer et dépensant plus que mon gain… Je m'encanaillais, affirmait-on. J'allais débraillé, criant mes convictions. Comme je ne cessais de soutenir les causes justes, et que je manquais de tenue, je leur faisais plutôt tort". _ Rapidement, il va fréquenter les milieux socialistes puis anarchistes. Il effectue son service militaire à Cosne-sur-Loire quand éclate la grève des cheminots. Son régiment est requis pour briser cette révolte en octobre 1910. Il refuse d'y participer. "Je m'étais juré que l'armée n'annihilerait pas mon individualité . Qu'il y aurait des actes que je ne lui consentirais jamais. Serais-je animé jusqu'au bout de cette même volonté ?"
Il est condamné à 6 mois d'emprisonnement. Libéré, il travaille au "Libertaire" de Sébastien Faure et se retrouve condamné à 5 ans d'emprisonnement pour "provocation au meurtre" : le pouvoir avait trouvé cette fausse accusation pour mettre à l'ombre le bouillant secrétaire de la Fédération Communiste Anarchiste. Excepté deux intermèdes de quinze jours, il passe 8 ans en prison pour refus de participer à la guerre de 1914-18. Il lit et se cultive.

Actions pour la libération de prisonniers politiques
C'est un homme mûri qui sort de prison en 1920 et qui va agir pour ses idées, mais surtout pour défendre des hommes broyés par le système : "On peut être heureux quand on a évité du malheur." "Ce qu'il faut c'est avoir une individualité et imprimer à la vie son cachet personnel. C'est agir, agir sans cesse. Car, si l'inaction est parfois de la sagesse, elle est souvent de la lâcheté, et presque toujours une faute."
Il est à l'origine des gigantesques manifestations qui se déroulent en France pour tenter de sauver les anarchistes Sacco et Vanzetti. Il sauvera de l'extradition les anarchistes Ascaso, Durutti et Jover, réclamés par l'Argentine pour les faire périr dans un bagne, en accord avec le gouvernement espagnol. Poincarré, en désaccord avec sa majorité demandera à Louis s'il veut que son gouvernement tombe ? Il lui répondra que cela lui importe peu, ce qu'il veut c'est la liberté de ces 3 hommes. Et il l'obtiendra.

En lutte contre les guerres
En septembre 1939, son tract "Paix immédiate", tiré à 100 000 exemplaires lui vaudra de nouveau la prison. Il passera ainsi 12 ans de sa vie pour refus de la guerre !
"S'il m'étais prouvé, absurde hypothèse, qu'en faisant la guerre, mon idéal avait des chances de prendre corps, je dirais quand même non à la guerre. Car on n'élabore pas une société de rêve sur des monceaux de cadavres ; on ne crée pas du beau et du durable avec des peuples malades, diminués physiquement ou moralement."
Il crée la revue "Défense de l'homme" et lutte contre toutes les guerres, en particulier celles que la France fomente : Indochine, Algérie. Il se retire à Vence. Sa compagne Marie meurt en 1956.

Une grève de la faim pour les objecteurs de conscience
Désespéré, il vend ses biens, crée un journal "Liberté" et se lance dans l'action pour défendre les objecteurs de conscience dont certains sont en prison depuis 5, voire 9 ans par le biais des refus réitérés de faire son service militaire. Un comité de 12 membres soutient son combat. On trouve ainsi : l'abbé Pierre, Albert Camus, Jean Cocteau, Bernard Buffet, Jean Giono… Il fonde l'Union Pacifiste. A 74 ans, il décide d'une grève de la faim pour obtenir le statut des objecteurs de conscience sans cesse promis, mais toujours repoussé. Il ira jusqu'au bout de ses forces et n'arrêtera (le 22 juin) que lorsque le gouvernement s'engagera dans la voie. Le statut est promu en 1963 et diverses personnalités décident de présenter sa candidature au prix Nobel de la Paix 1964 ; apprenant que le pasteur Martin Luther King est candidat, il se retire.

Il entame alors sa dernière campagne pour le "désarmement unilatéral de la France" : "La France doit déclarer la Paix au monde." Il meurt le 22 juin 1971 à Pavillon-sous-Bois. En 1993, des sénateurs courageux proposeront une loi pour le "Désarmement unilatéral de la France" qui sera rejetée.

Jean-Marie Borgraeve, membre du Mapic et de l'Union Pacifiste

"La force du pardon est incommensurable."

"Que l'individu veille, pour que la minorité s'active pour n'être point surpris lorsque les foules se réveilleront."

"On ne tue pas pour apprendre à vivre !"

[1] Pour en savoir plus : "Le cours d'une vie" de Louis Lecoin, à commander à l'Union Pacifiste, BP 196, 75624 PARIS Cedex 13 - 6 euros + port.

Un référendum mondial lancé par Evo Morales

MAPIC — 2010-01-25T19:26:33Z

“Vu que nous avons de profondes divergences entre présidents, consultons le peuple et faisons ce qu'il nous dit.”
Evo Morales Ayma. Président de l'Etat Plurinational de la Bolivie.
Suite à Copenhague, Evo Morales, président de la Bolivie, annonce un sommet climatique alternatif qui devrait être organisé en Bolivie en avril 2010.

Particularité principale par rapport aux sommets mondiaux habituels, les chefs d'états et les représentations officielles ne seront pas conviés, seuls des groupes d'experts d'universitaires et les mouvements sociaux y seront représentés.

“Il faut que le monde et ses représentants aient une vision claire pour identifier les vrais dangers qui menacent le survie sur la planète et pour adopter des mesures contre la contamination environnementale et le changement climatique”, a-t-il ajouté.

Il interpelle le pouvoir citoyen de chacun à travers un référendum mondial :

- Êtes-vous d'accord pour rétablir l'harmonie avec la nature en reconnaissant les droits de la Terre-Mère ?
- Êtes-vous d'accord pour changer ce modèle de surconsommation et de gaspillage qui découle du Capitalisme ?
- Êtes-vous d'accord sur le fait que les pays développés doivent réduire et réabsorber leurs émissions de gaz à effet de serre chez eux pour que la température ne monte pas de plus de 1 degré ?
- Êtes-vous d'accord pour transférer l'argent dépensé dans les guerres vers un budget destiné au changement climatique et qui serait supérieur à celui de la défense ?
- Êtes-vous d'accord pour la création d'un Tribunal International Pour la Défense du Climat au sein des Nations Unies afin de juger ceux qui ne respectent pas la Terre-Mère ?

L'appel des peuples indigènes face à la crise de civilisation

MAPIC — 2010-01-25T19:06:47Z

Mobilisation globale de lutte pour la Terre-Mère contre la marchandisation de la Vie

Vers un Forum thématique en 2010 qui articule les paradigmes alternatifs : la décolonisation, la démarchandisation de la vie, le bien vivre et les droits collectifs.

Le capitalisme colonial moderne a commencé il y a plusieurs siècles et a imposé au continent américain l'invasion du 12 Octobre 1492. Cela a commencé par le pillage et l'invention des théories globales de la "race" pour justifier l'ethnocide américain, l'invasion de l'Afrique pour la traite des esclaves et le pillage des autres continents. Ces génocides se sont poursuivis et ont été maintenus par le capital transnational et ses appuis militaires. Cette exploitation et oppression capitaliste globale produisent le réchauffement de la planète qui entraîne le suicide planétaire.

La crise du modèle de développement capitaliste, eurocentrique, sexiste et raciste, est totale et conduit à la plus grande crise socio-environnementale de l'histoire humaine. La crise financière, économique, de l'énergie, augmente la production d'un chômage structurel, l'exclusion sociale, la violence, les propos racistes, sexistes et le fanatisme religieux, tout à la fois. La crise est si profonde qu'elle constitue une véritable crise de civilisation, la crise du développement capitaliste et de la « modernité » qui menacent toutes les formes de vie.

Mais certains continuent à rêver d'amender ce modèle et ne veulent pas assumer que ce qui est en crise, c'est le capitalisme, l'eurocentrisme, avec son modèle d'État uni-national, d'homogénéité culturelle, de droit positif occidental, le développementisme et la marchandisation de la vie.

La crise de la civilisation capitaliste nous oblige à reconstruire et à réinventer de nouvelles options pour la coexistence entre la nature et la société, la démocratie, la consommation. Il est urgent de trouver de nouveaux paradigmes de civilisation et, dans ce contexte, non seulement "d'autres mondes sont possibles" mais urgents, et, d'ailleurs, ils sont déjà en cours de construction par les premières victimes des formes les plus barbares de la violence capitaliste / coloniale / moderne : les Peuples et les Communautés Indigènes, Originaires, Paysannes, Côtières, Quilombolas, Afro-descendantes, Garífunas, Caboclos, Dalits, entre autres, et leurs enfants qui ont émigré dans les bidonvilles et Favelas, et tous les autres exclus et invisibles « intouchables » dans le monde, qui continuent de résister, d'actualiser et de renforcer d'autres formes de civilisation et d'organisation sociale, technique, éthique, politique, économique, culturelle et spirituelle de l'existence humaine.

Les peuples autochtones pratiquent et proposent l'unité de la Terre Mère, de la société et de la culture.

- Nourrir la Terre-Mère et se laisser nourrir par elle.
- Protéger l'eau comme un droit humain fondamental et s'opposer à sa marchandisation.
- Décoloniser le pouvoir par le principe de « commander en obéissant », développer l'autogestion communautaire, l'auto-détermination, l'unité dans la diversité comme autres formes de l'autorité collective ;
- Promouvoir l'unité, la dualité, la complémentarité et l'égalité entre les sexes, la spiritualité de la vie quotidienne et la diversité ;
- Se libérer de toute domination ou discrimination raciste, ethnique ou sexiste ;
- Développer les décisions collectives sur la production, les marchés et l'économie ;
- Décoloniser la science et la technologie ;
- Développer la réciprocité dans la distribution du travail, des produits et des services : voilà des directions pour produire une nouvelle alternative à l'éthique sociale de marché et du profit colonial / capitaliste.

Nous appartenons à la Terre Mère, nous n'en sommes ni propriétaires, ni pillards, in vendeurs, et aujourd'hui nous avons atteint un tournant : le capitalisme impérialiste s'est révélé être non seulement dangereux en raison de la domination, de l'exploitation, de la violence structurelle, mais aussi parce qu'il nous tue nous et la Terre-Mère et conduit la planète à un suicide qui n'est ni « utile » ni « nécessaire ».

Le Mouvement Indigène des Abya Yala / Amériques appelle à la plus grande unité dans la diversité :

• Pour une mobilisation permanente en défense de la Terre Mère et des Peuples, contre la marchandisation de la vie, la pollution, les consommations toxiques, la criminalisation des mouvements sociaux et et dans ce cadre effectuer une manifestation intercontinentale le 12 Octobre 2009.
• Pour se mobiliser pour défendre les droits des peuples et de notre Mère la Terre contre l'agression des méga-projets, les industries extractives, l'IIRSA, le Plan Puebla Panama, les agrocarburants et les invasions coloniales des peuples d'Haïti et de la Palestine.
• Promouvoir l'échange pour reconstruire, réinventer et articuler de nouvelles valeurs, des structures et des paradigmes de la civilisation dans cette orientation et de co-organiser un Forum social 2010 sur le thème de la crise de la civilisation occidentale capitaliste, la décolonisation, la démarchandisation de la vie, le bien-vivre et les droits collectifs.
• Participer au quatrième Sommet des peuples autochtones de l'Abya Yala à Puno (Pérou) du 27 au 31 Mai 2009, ce qui permettra de renforcer et de promouvoir le processus décrit ci-dessus.

Belem, Para, le 1 février 2009


Mobilisation globale pour la Terre-Mère: Compte-rendu et déclarations des peuples indigènes lors du Forum Social Mondial 2009

Déclaration de Mama Quta Titikaka (Pérou) issue du 4° Sommet des peuples autochtones d'Amérique, ayant réuni 6500 délégués de 22 pays : lire la traduction de Denise Mendez (ATTAC France)

Lancement de la mobilisation mondiale pour la Terre-Mère, 12-16 octobre 2009

Le texte intégral de cet appel à la "Minga global" est disponible en anglais et en espagnol sur le site de la CAOI. Nous en traduisons ici un résumé. "Minga" est un mot quechua qui signifie une mobilisation des efforts de la société, une lutte collective pour… "Pachamama", c'est la Terre-Mère.

La première page décrit le contexte mondial et ses enjeux, comme le faisait l'Appel du FSM 2009 :
- La Terre est malade à cause de notre virus du développementisme
- La déstabilisation climatique risque de devenir cataclysmique
- Les crises sont profondes dans tous les domaines, c'est un modèle de civilisation entier qui est en cause.
- Avons-nous perdu la capacité à à co-exister avec la planète ? Il est temps de changer. Pour nous y aider, les peuples indigènes offrent leurs valeurs, leurs pratiques et connaissances, élaborées depuis des milliers d'année en harmonie avec la nature.

Ensuite, ils exposent les objectifs de la démarche :
- Se battre pour la continuation de la vie, en paix avec la Terre, les lois naturelles et les droits collectifs des peuples.
- Faire prendre conscience de la nécessité de créer un rapport d'équilibre avec la nature.
- Alerter sur le danger imminent d'une catastrophe écologique mondiale et en désigner les responsables : le capitalisme mondial, les entreprises transnationales, les Etats qui en sont complices.
- Faire la démonstration de la valeur des alternatives proposées par les peuples indigènes : le Bien Vivre, des Etats pluri-nationaux, un modèle fondé sur l'équité, la réciprocité, et la complémentarité.
- Dénoncer le capitalisme néolibéral qui criminalise les protestations sociales, afin de continuer son pillage de la nature ; Exiger l'amnistie des militants en procès à cause de leurs activités de défense des droits des peuples et de la nature.
- Lancer le Tribunal de Justice Climatique (Bolivie, 13-14 octobre 2009) pour juger moralement les sociétés transnationales et les Etats complices, dans le pillage des biens naturels et la spoliation des droits des peuples.
Le but est de rendre visible le lien de cause à effet entre le modèle de développement imposé par les entreprises multinationales d'extraction de minerais ou de combustibles et la crise climatique.
Il s'agit d'un premier pas vers la création d'un Tribunal International de Justice Environnementale, sur le modèle de celui de La Hague.

Cette semaine d'action a été relayée en France par une semaine de solidarité avec les luttes des peuples autochtones, à l'initiative de France Amérique Latine.

Cette mobilisation a aussi convergé avec la semaine d'action contre la Dette et les Institutions Financières Internationales.

Pour décembre 2009 était prévu à Copenhague un Sommet Alternatif sur la Défense de la Terre-Mère.
Une caravane de représentants de mouvements sociaux et peuples autochtones du monde entier a rejoint Copenhague depuis Genève, où avait lieu des négociations de l'OMC, pour montrer le lien direct entre la logique du marché mondial et la crise climatique. La caravane a été organisée par la coordination internationale "Notre monde n'est pas à vendre". Sa prise de position : Changez le commerce, pas notre climat !" ! Sur leur itinéraire, ils ont participé à des soirées de débat public organisées en partenariat avec les associations locales - par exemple à Dijon avec le collectif local "Urgence climatique, justice sociale" (ATTAC, Confédération paysanne…).

La Société Civile politiquement aphone

MAPIC — 2010-01-25T15:15:49Z

La Société Civile à travers ses associations a une forte dynamique. Sa production sociale est peu structurée d'où une récupération. Dans la sphère politique, de la Société Civile « on en parle », « on s'en sert » mais les systèmes économique et politique associés la malmènent au point de la neutraliser, et à terme de la maîtriser.

Cet édito est paru dans le bulletin n°4 de l'insurrection des consciences (oct-nov 2009). Cette réflexion du Comité Fédéral du Mapic situe le contexte dans lequel nous voulons développer une voix citoyenne au service de nos valeurs. Le Mapic, après l'expérience de la pré-campagne aux élections présidentielles de 2002 s'est donné, entre autre, la mission de participer au développement d'une expression politique à partir de la société civile.

La Société Civile malmenée, maltraitée par le système économique dominant

Le système économique dominant a entraîné la société occidentale dans une impasse. La crise sociale est une conséquence logique de ce système dominant. Basé sur le dogme de la croissance industrielle et la spéculation comme règle, il est arrivé à ses limites extrêmes. Le désordre économique actuel n'est pas dû à une erreur accidentelle mais bien à une perversion chronique du système, qui a entraîné un désordre écologique par une surproduction et un désordre social par une désorganisation des liens sociaux.

L'Occident, par son hégémonie économique a engendré une crise de civilisation. Par sa logique dominante et un discours saturant, il a enfermé les personnes dans un statut de consommateur et de producteur potentiel (en alternance).
La dynamique de la société civile est cernée et bridée par ces discours, via les médias ; les espaces intermédiaires de négociations sont réduits. L'opposition est disqualifiée ou contrée. La société civile est asphyxiée par le discours dominant et rendu aphone par le non accès aux médias. Bon nombre d'institutions s'engagent dans un partenariat « d'aménagement » avec toutes les ambiguïtés que cela représente et les effets de renforcement du système. C'est dans ce paysage de brume, de flou, où les règles fondamentales de la démocratie sont malmenées, que les personnes ont à se débattre au quotidien, dans un chacun pour soi. D'où une certaine tension sur fond d'insécurité personnelle par manque de repères sur le collectif, où les valeurs humaines sont occultées. On constate autour de soi un sentiment de grande insécurité, d'impuissance, sources d'indignation, conduisant à la résignation et/ou la révolte.

Un système politique complice

La complicité des responsables politiques avec le système économique en place est ressentie comme une anomalie voire une trahison. Les débats politiques de contestation, qui restent nombreux, sont étouffés et ignorés. Les réseaux associatifs voient leurs moyens diminués voire supprimés (par notamment les financements de fonctionnement des associations).
Le droit du travail détricoté, avec une inversion de logique ; le droit individuel prime sur le droit collectif.
Priorité à l'impôt indirect (taxes), diminution des impôts directs, chasse aux niches fiscales mais dans le cadre d'un bouclier fiscal, ce qui amplifie l'injustice devant l'impôt.

Les forces vives de la société civile sont exploitées dans une déviance de sens et dans une politique événementielle (par les Grenelles notamment). La démocratie comme parti pris politique est malmenée au profit des « experts ». Les procédures sont tronquées, contournées. Les résultats des élections sont neutralisés s'ils ne sont pas conformes aux attentes du pouvoir (référendum sur la Constitution Européenne). Les électeurs boudent les scrutins (60 % d'absention aux élections du parlement Européen). La démocratie est en panne et en cours de disqualification.

Les grands médias inféodés

La boucle est bouclée avec des médias porteurs des discours économique et politique dominants et organisateurs / amplificateurs de la politique événementielle. Les sondages amplement médiatisés se substituent à l'opinion publique.

Comment dans ce contexte trouver une expression politique à partir de la Société Civile ? Est-ce un défi ou une utopie ?
Dans les circonstances actuelles nous serions tentés de dire qu'il s'agit d'une utopie. Mais aussi nous sommes sûrs que c'est une nécessité. Après l'expérience de la pré-campagne aux élections présidentielles 2002, nous affirmions notre aspiration de faire « de la politique autrement ». Actuellement nous pensons qu'il est urgent de faire « une autre politique » et sûrement autrement.

Les crises successives engendrées par le système économique occidental sont le signe d'une crise de civilisation et qu'il convient de changer de logique, de paradigme. Il s'agit d'une évolution en profondeur et radicale. L'évolution personnelle est une condition nécessaire mais pas suffisante. Le système est capable de récupérer voire de promouvoir et d'organiser cette dynamique à son profit. Il y a déjà des signes de ce scénario de récupération du Grenelle de l'environnement. L'exigence de notre cohérence demande que cette évolution ne s'inscrive pas comme un sauvetage personnel, mais comme un acte social constitutif d'une société consciente et se donnant les moyens collectifs pour une Humanité consciente respectueuse du vivant.

Une autre politique, et autrement.